此人，既不种庄稼，也不做买卖，成日跟着血衣教徒鬼混……”

    贾沛果然深得是楚使君的真传，是个做编剧的好材料，脱口就是一出谁谁被骗的人间惨剧，从赵大娘到孔九郎，他沿着百家姓挨个编。

    霍蕴书在旁边听了一会，就听贾沛从冀州开始挨个州郡的扒黑历史，比如冀州血衣教，比如徐州乞儿满地跑，比如司隶豪强常斗械，比如并州边军穷得没衣穿……

    总而言之，听完贾沛的故事，就连文武双全的霍先生，也觉得普天之下，除了这牧羊城外，别无安稳之处。

    “男的被骗去卖人为奴，或是被骗去做穷得没衣穿的边军；女的被骗去卖到花楼……这些故事可以是可以，但还不够。”楚宁拿起凤九卿抄下的故事，说道：“如果只是卖给司隶的豪强为奴，说不定斗械胜利之后还能混得不少赏赐……这处要改。还有那女子虽然被卖进了花楼，可花楼之后的生活却是一片空白，这处也要改。”

    “这……”贾沛心中暗想，使君果然是使君，这编戏的本事简直绝了，顿时佩服得五体投地，连忙请教道：“请使君大人指点。”

    “豪强除了斗械之外，必须还得有些别的爱好。比如本使君曾听人说，前朝武帝时期，有许多豪强家里养着杀人血流十里的酷吏，也有人养着善做人肉宴的厨师……”楚宁说着微顿，瞧了霍蕴书一眼，接着往下讲：“还有这花楼，怎么也得有个管事人出场吧？比如鸨母什么的，对吧？鸨母开为什么开花楼？不就是为了赚钱么？买了姑娘回来，肯定让她们少吃饭，少花钱，多干活……”

    看着一本正经指点手下的楚使君，霍先生的内心如同波涛般起伏不定——当年那纯白如纸的小侄女，到底是从什么时候开始染黑的？好像自从遇到白当家开始，就已经黑得洗不清了？

    “还有，这么多故事里面，都忽略了最重要的一点。”凤九卿接过楚宁的话，补充道：“没有显出骗子的可恶来。赵大娘伶俐，善织麻布，可她父母为了换笔钱财买粮食，就把她卖给了骗子。这一个愿买，一个愿卖，骗子就不叫骗子，而是叫质人……”

    质人，就是买卖双方的介绍人，也叫牙人，跟骗子的意思完全不同。

    贾沛顿时领悟：“对对对！应该是骗子瞧上赵大娘的织麻手段，觉得能卖个好价钱，于是寻机接近赵大娘的父母，故意欺得赵大娘父母没了粮，骗他们卖掉赵大娘……”

    “使君大人远见，凤司总高深，属下此刻也有一点浅见。”贾沛在心里把故事回想一遍，顿时更加通透：“在胡三的百般欺凌下，赵大娘意欲逃回娘家，可娘家却因家贫拒之不认，如此更引人婉惜。失去娘家与夫家之后，走头无路的赵大娘悲痛欲绝，却听人说起牧羊城，遂重怀希望，远走千里投奔牧羊城……如此，更显我牧羊城之美好。”

    凤九卿听得连连点头，楚宁也惊讶无比，心想自己这个训导司的司职果然没给错，贾沛不但会说书，会编剧本，会排戏，连舆论引导也能玩得顺手，不由赞道：“贾司总果然大才，如此精彩故事，定会人人传诵，家喻户晓！”

    贾沛连连抱拳笑道：“使君抬举！全赖使君抬举！”

    凤九卿懒得看这两人互相吹捧，板起脸道：“百姓当中，识字者极少，这些故事便是写得再精彩，他们却也不见得能看懂……”

    “这好办！”贾沛道：“正好我家那两小子闲着无甚事，便由凤司总将这些故事整理出来，让他们带去念给百姓听。”

    “如此甚好！”凤九卿道：“只是故事有点多，且往后还会再添，不如贾司总再请几人，每天傍晚放工后日落前，给百姓们说上几段。”

    “这也不错。”贾沛眼睛一亮，又提议道：“也不用全部讲故事，讲得多了，百姓也就不太信了，偶尔也可以讲讲别郡发生的惨事。比如前几天，荆州不是又有绿林好汉劫舍么？这也可以讲讲。”

    “还可以把别郡遭灾的人请来，亲自说道说道……”

    两人你一言我一语，越讲越兴奋，霍蕴书在旁边听得连连摇头，楚宁却听得双目放光——确实，私法大不过国法，但法律却只是道德的底线。

    当法律无法界定的时候，却还有道德可以作为评判标准，而人的道德却可以经过引导来改变和塑造——也就是说，当整个牧羊城外，所有人都在唾弃骗子，或者鄙视货卖妻儿的行为时，贺修等人也会因此而得到抑制。

    虽然，这并不是立刻就能见到效果的手段，但从某种方面来说，确实要比楚宁之前的计划更稳妥，更具有可行性。

    楚宁之所以不敢贸然处置贺修等人，并不仅仅只是因为国法与私法之间的矛盾，主要还是因为，这背后藏着更深层次的东西——皇权和父权。

    自秦汉以后，这片土地上更跌的皇权，都喜欢高举‘孝治天下’这面旗帜。

    难道这些帝室之人，当真很孝顺吗？

    并不是，他们只是以孝为名，强调着父权，并借此强化皇权。

    依秦制，朝廷职能机构从大到小，分为郡县乡里村等等，明律规定，每个耕民成年时，朝廷都会授予田地，鼓励百姓分成小家过日。

    但在汉武帝独尊儒术之后，‘孝治’开始大力宣扬，为了保障君君臣臣、父父子子的上下尊卑秩序，汉武帝甚至亲下诏令说，只要子媳夫妇奉养分居的父母双亲或祖父母，就可免除徭役。

    因此，原本被秦朝分散出去的小家庭开始聚拢，形成一个个大小宗族，开始有了宗法，而掌握着家庭管理权和财产分配权的父亲，则因此而放大了父权，子女则逐渐失去独立力权和独立人格，成为了‘孝道’或者说是父权的依附品。

    夫权也随之而生，逐渐演变至庆朝现状——因父权与夫权的强势存在，妻子儿女皆成为了父亲的所有物，只要父亲需要，可以送人，可以货卖，可以遗弃……并且不受法律和道德的约束。

    也因此，楚宁在制度牧羊城法令草案时，只能强调不许买卖奴隶，却并没有强硬规定不准买卖妻子儿女。

    并非楚宁不想，而是不能，一但她明显触犯到父权，就有可能引起强大的反弹——甚至，包括霍蕴书等原本系于辽东之人，都有可能心生异向。

    都说秦法严苛，都说秦皇暴/政，连暴/政如秦皇，严苛如秦法都没有的东西，如今的楚宁，又怎敢明示于人？

    太史公评说商君刻薄寡恩，难道仅仅只是说他不该劓刑公子虔？显然主要是针对他所立下的法令，而商君立下的法令当中，有一条‘分异令’，就是强制百姓分家——家有二男不分异者，倍其赋。

    这还仅仅只是分家过，只是侵犯了部份父权，一旦楚宁禁止买卖妻儿，