计算，而是推衍出一种预测规律。

    当时的作者能在“数”是六艺之末的情况下，依旧推崇其是“群生之元首，万物之祖宗。”，可见其思想。

    这思想在中国古代和西方都有出现。

    西方出现在数学家和哲学家毕达哥拉斯身上，他曾说过——

    “数是宇宙万物之本源。”

    而在中国古代，《易经》早有言明。

    《易经》曾言：

    “太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”

    也就是说万物皆由“太极”起，而太极却是从无极中诞生。

    这无极生太极的过程，便是从“零”到“一”的开始，太极便是“一”，是“数”。

    老子也曾讲过：

    “道生一，一生二，二生三，三生万物。”

    这一句开头，便落下了重锤，让众人闻之一凛。

    靳相君如果总体落在“数”的应用xing和实用价值上，黎青颜便是从“数”的本质起了开头，有点类似于前者从实践出发，后者从思想理论出发，两个出发点是不一样的。

    但接下来，黎青颜想如何铺展开来，众人却不得而知。

    可不得不说，在这么短的时间内，黎青颜还能想出同靳相君齐平，甚至隐隐立意有些高于靳相君的答案，确实难得。

    就不知，会不会高开低走。

    而接下来，黎青颜却是不疾不徐，一一开始陈述举例。

    “学生大致粗浅举例——

    其一，士农工商而言，学生以排在最末之商，浅论民生背后的数。

    商人经商重在四个字，‘乐观时变’。其意留心买卖商品的产量四季变化和集市的供需行情趋势，以此及时抓住时机获取利润。司马迁曾言‘人弃我取，人取我与’，这亦是商人的经营原则。

    《白圭经商有道》中言过，‘夫岁孰取谷，予之丝漆；茧出取帛絮，予之食。’其意便是，每年当粮食丰收后，买进粮食，售出丝织品、漆器，在桑蚕出现在集市时，便购进丝织品和棉织品，反而出售粮食。

    根据集市的供需关系，售卖大部分民众生活急需之物，行情广阔，销路通达，不需要同人比价来压低自己的利润，便可以获取丰厚的利润，即不用担心竞争，这样的利润来自季节差价和供需差价，两者皆可通过数来摸索规律预测。”

    “其二，以地方官员为例，浅论治理地方背后的数。

    地方官员治理地方，其中有一项，需得通过管理，发展地方经济，使地方百姓生活得以富足安定，这是替朝廷打造其经济根基，而管理治理地方需要知道通晓当地民情民风，以及四季变化便可无往不利，民情民风，四季变化等亦可看作‘数’，虽不是具体‘一二三’，这些收集而来的信息是地方官员手里的筹码资产，通过对这些信息筹码资产进行分析，可推衍出一套因地制宜的经济发展治理策略，这也是通过‘数’的规律的预测。”

    这一段隐藏了黎青颜现代的思想，关于“大数据分析”的知识，但古代没有大数据的概念，黎青颜只能用古人能约莫听懂的比喻来说。

    “其三，再以行兵打仗为例，浅论军事背后的数。

    人数武器粮草和双方战力对比，皆需以数论自不必说，而如若能加以预测天时，地利，人和，则东风常伴吾军。古有赤壁之战，借东风以破曹，预测占据天时，又有淝水之战，东晋有淝水天险，占据地利，发挥所长，又有七擒孟获，诸葛亮对孟获七擒七放后，换的孟获真心归顺，此为占据人和，但这三者背后，东风可预测，淝水天险常年经验累积成数而预测，孟获之xing情亦可推导预测。”

    “最后再以朝政六部为例，各部通过各自管辖部门所呈上的政绩奏折，管理监督以及制定相对应的有效政策，地方得以安定，朝局得以当稳，同地方官员治理地方同理，只这里的数，将是更为庞大的数，其分析也将更为艰深。”

    黎青颜大体思路是从商人谈民生，地方官员治理谈经济，行兵打仗谈军事，朝廷六部谈政治，四个方面说明，一个朝廷的正常运转，“数”在其背后的支撑作用。