徐知让一进仪门便脱了公裳，外头只着了件斜领交襟式的褙子就进了前院待客的主屋。

    陆绍江见他进来了，立时起身道礼。

    两人原也是见过几面的，只是陆绍江与徐知让的交情，远没有与徐知温得深。

    徐知让与陆绍江行过礼，又照旧问了两位兄长的安。

    徐知温温声道，“外头的大衣裳脱了也不知道再添一件，秋深了，一路走来冷风朔气的，着了凉可怎么办呢？”

    陆绍江瞥了徐知温一记，尔后不动声色地抬起眼，上下打量了徐知让一番。

    徐知恭似有会意地接口道，“我来时恰让小厮多带了一件大氅，五弟随我一同回去倒好。”

    他一面说，一面作势就要起身，未料陆绍江此时即开口道，“我那儿却有一条紫貂毛里衬玄狐皮的裘氅，送与贤弟正合适呢。”

    徐知温笑道，“竟少见淮长兄对我五弟如此大方。”

    陆绍江悠悠道，“我自是敬服能在天子面前，与翰林学士坐而论道之人，如今既亲见了，又如何能吝啬得起来呢？”

    徐知让对陆绍江观感平平，本身也不缺那一件大氅，于是便淡然道，“曾子不受邑，无功不受禄。”

    陆绍江道，“无妨，”他说着，一面又对徐知让作了一揖，“我这儿正有桩事体要请教贤弟呢。”

    徐知让瞟了徐知温一眼，见徐知温面带微笑，似若无其事，“不知淮长兄有何要事？”

    陆绍江笑道，“近来我家在华傲国国境边的热河偶得了一块奇石，此石临崖危峻，高百余仞，据说当地牧守尝命选练之士弯张弧矢，而无能届其崇标者，因而家父便想借此石以献圣上，只是，”他顿了顿，道，“不知该以何名目进奉呢。”

    徐知恭打趣道，“难不成这块石头，竟比那太湖石‘玉玲珑’更为奇峻，连遍藏天下名石的陆氏豫园也无法收之纳之？”

    陆绍江笑道，“豫园不过我家私园之一而已，要说‘遍藏’，也只有昔年宋徽宗所建之艮岳才担当得起了罢？”

    徐知温微笑着接口道，“是啊，”他滞了一滞，尔后有些意味深长地道，“可见这‘名目’要紧。”

    陆绍江笑了笑，又转过头去看徐知让，“不知贤弟意下如何？”

    徐知让轻轻地点了下头，问道，“这块奇石可还有什么旁的说法吗？”

    陆绍江想了想，道，“据说此石之崖，位于三藏水与武列溪东南交汇处。”

    徐知恭听了，脱口即道，“这河溪名可是出自《水经注》？”

    陆绍江笑着赞道，“敬慎好学问。”

    徐知温瞥了徐知恭一眼，淡淡地开口道，“五弟对此有何见解？”

    徐知让在心里斟酌了一刻，尔后带了点儿小心地答道，“此地临险，凡人常不可达，不如假托上古的神仙……就说是昔年娲皇补天剩下的一块顽石罢……”

    陆绍江奇道，“娲皇？贤弟以为，女娲是三皇之一？”

    徐知让浅笑了一下，淡然答道，“女娲化生万物，应在三皇之上。”

    徐知恭微笑着接口道，“五弟真是糊涂了，女娲为伏羲之妻，兄妹相婚，怎能在其夫兄之上？”

    陆绍江一怔，刚想说点儿什么把话岔过去，就听徐知让不咸不淡地回答道，“自盘古开辟鸿蒙，阳轻为天，阴浊为地，天在地之上。然娲皇炼石补天拯救苍生，伏羲只制医药结绳记事，伏羲差女娲远矣，故女娲在伏羲之上。”

    陆绍江又是一愣，心中自是已然觉出徐知让话中暗含的僭越之意。

    徐知温倒是干脆得很，他直接一记嗤笑出声，尔后用一种玩笑的口吻道，“五弟胡闹了，若照这么说，如今乾坤之道岂不反了？”

    徐知让听徐知温发了话，忙向在场三人作了一揖，不再接话。

    徐知恭轻笑道，“我明白了，五弟的意思是，乾可以为坤，坤亦可以为乾，正如日月盈虚循环，并无定法。”

    徐知温往徐知恭那儿看了一眼，不轻不重地道，“又在说疯话了。”他斜了一下身子，冷淡了语气又似玩笑般道，“淮长兄若再不加以制止，恐怕下回在紫宸殿外挨板子的就是我了。”

    陆绍江忙道，“不如……也不用拘什么神仙了，用‘射覆’之法取个字儿便好。”

    徐知恭与徐知让一时都不敢再说话，反倒是徐知温立时不咸不淡地接口道，“‘玉案金盘，徵石髓於蛟龙之窟；山樽野酌，求玉液於蓬莱之峰。溪横燕尾，岩竖龙头’。”

    陆绍江眉头一动，接着展颜道，“是了，王子安的《山亭兴序》意头就极雅。”

    徐知温微微一笑，又对徐知让道，“五弟方才说得兴起，这会儿怎地就没话了？”

    徐知让沉吟片刻，忽而道，“或者，就在这方奇石上题以‘宝玉’二字，圣上见了，”他顿了顿，谨慎道，“或许会喜欢罢。”

    陆绍江想了一刻，犹豫着问道，“这是怎么射着的？”

    徐知让道，“是取《韩非子》中的典故，”他随口吟道，“‘悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳’。”

    陆绍江抚掌叫好，又喜笑颜开道，“贤弟的学问，可比我六弟精究多了！”

    徐知让忙谦让道，“淮长兄谬赞了。”

    陆绍江展颜道，“贤弟放心，那条裘氅我可是送定了，今儿回去我就吩咐底下人收拾好了给贤弟送来。”

    徐知温微笑道，“紫貂毛并玄狐皮虽少见，可断断称不上稀有罢？”他淡淡地道，“怎么？淮长兄是以为，这东郡的国公府还缺五少爷一条大氅么？”

    陆绍江一愣，忙又改口道，“不，不，贤弟这回是帮了我一个大忙了，这裘氅应由我亲自登门奉上才是。”

    徐知让听了，反有些不好意思起来，“这……”

    徐知恭微笑着接口道，“‘受人者畏人，予人者骄人’，现下五弟不畏，淮长兄不骄，这裘氅送得可当真是恰合时宜了。”

    陆绍江一怔，就听徐知温开口道，“五弟刚回来，又站着说了这么会儿子的话，想必是累了，敬慎不如这就送五弟回院，小心着了凉。”

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    1“褙子”

    程大昌《演繁露》“今人服公裳，必衷以背子。背子者，状如单襦袷袄，特其裾加长。直垂至足焉耳。其实古之中襌也，襌之字或为单，中单之制正如今人背子。”

    褙子是一种由半臂或中单演变而成的上衣，形如中单，但腋下两裾离异不连。

    男女均可穿，多罩在其他衣服外面穿着，男装褙子宽松，女装褙子窄小，宋代褙子的领型有直领对襟式、斜领交襟式、盘领交襟式三种，以直领式为多，斜领和盘领二式只是在男子穿在公服里面时所穿，妇女都穿直领对襟式。

    2“曾子不受邑”

    曾子穿着破旧的衣裳在地里耕种。

    鲁国的国君派人到他那里去封赠他一座城镇，说“请用这座城镇的收入，修饰一下你的服装。”

    曾子没有接受，派来的使臣便返回了，不久后又来了，可曾子仍然没有接受。

    派来的人说“先生不是有求于国君，完全是国君自己封赠给你的，为什么不肯接受呢？”

    曾子说“我听说过，接受了人家赠送的东西，就怕得罪人家；给人家东西的人免不了会骄横。纵然鲁君赠送我采邑，没有对我表现出骄横，我能不怕他吗？”

    最后，还是没有接受。

    孔子知道了这件事，说“曾参的话足以保全他的气节。”

    《说苑》曾子衣敝衣以耕。

    鲁君使人往贻邑焉，曰:“请以此修衣。”

    曾子不受，反，复往，又不受。

    使者曰:“先生非求于人，人则献之，奚为不受？”

    曾子曰:“臣闻之，‘受人者畏人；予人者骄人。’纵子有赐，不我骄也，我能勿畏乎？”

    终不受。

    孔子闻之，曰“参之言足以全其节也。”

    3陆绍江说的这块石头是取自《水经注》的记载。

    《水经注》水出东山下，渊深不测，其水西南流，注于三藏水。三藏水又东南流，与龙刍水合，西出于龙刍之溪，东流入三藏水。又东南流径武列溪，谓之武列水。

    东南历石挺下，挺在层峦之上，孤石云举，临崖危峻，可高百余仞，牧守所经，命选练之士，弯张弧矢，无能届其崇标者。

    龙泉水发源于东山下，深不可测，往西南流，注入三藏水。三藏水又往东南流，与龙色水汇合。龙当水出自西方的龙当溪，往东流入三藏水。三藏水又往东南流经武列溪，称为武列水，往东南流经石挺下。

    石挺高据于群山之上，孤峰直插云霄，陡崖极其险峻，高达百余切。州牧太守经过这里时，常叫选拔出来的优秀的弓箭手张弓射箭，但没有一个人射得到这样的高度。

    4王勃《山亭兴序》山人对兴，即是桃花之源；隐士相逢，不异菖蒲之涧。黄精野馔，赤石神脂。

    玉案金盘，徵石髓於蛟龙之窟；山樽野酌，求玉液於蓬莱之峰。溪横燕尾，岩竖龙头。

    锻野老之真珠，挂幽人之明镜。

    山居之士兴致相对，即是桃花源中避世胜地；隐逸之士欣然相逢，无异广州山间不老溪涧。用黄土之精天然野食，吞赤石之脂神仙丹药。

    玉制的台案金质的碗盘，征钟乳之石于蛟龙之穴。山人的酒杯自制的野酿，求仙人之液于蓬莱之峰。分如燕尾，岩石突兀山脉峰头。

    磨砺织席老人龙潭的真珠，背挂山中隐士驱鬼的明镜。

    5“悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳”

    楚人卞和在荆山中得到一块玉璞，捧着进献给楚厉王。

    厉玉让玉匠鉴定。

    玉匠说“是石头。”

    厉王认为卞和是行骗，就砍掉了他的左脚。

    到厉王死，武王继位。

    卞和又捧着那块玉璞去献给武王。

    武王让玉匠鉴定，玉匠又说“是石头。”

    武王也认为卞和是行骗，就砍掉了他的右脚。

    武王死，文王登基。

    卞和就抱着那块玉璞在荆山下哭，哭了三天三夜，眼泪干了，跟着流出的是血。

    文王听说后，派人去了解他哭的原因，问道“天下受断足刑的人多了，你为什么哭得这么悲伤？”

    卞和说“我不是悲伤脚被砍掉，而是悲伤把宝玉称作石头，把忠贞的人称作骗子。这才是我悲伤的原因。”

    文王就让玉匠加工这块玉璞并得到了宝玉，于是命名为“和氏之壁”。

    珍珠宝玉是君主急需的，即使卞和献的玉璞不够完美，也并不构成对君主的损害，但还是在双脚被砍后宝玉才得以论定，鉴定宝玉就是如此的困难。

    如今君主对于法术，未必像对和氏壁那样急需，还要用来禁止群臣百姓的自私邪恶行为。

    既然这样，那么法术之士还没被杀戮的原因，只是促成帝王之业的法宝还没进献罢了。

    君主运用法术，大臣就不能擅权独断，左右近侍就不敢卖弄权势；官府执行法令，游民就得从事农耕，游说之士就得冒着危险去当兵打仗；那么法术就被群臣百姓看成是祸害了。

    君主不能违背大臣的议论，摆脱黎民百姓的诽谤，单要完全采纳法术之言，那么法术之士即使到死，他们的学说也一定不会被认可。

    《韩非子》楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王。

    厉王使玉人相之。

    玉人曰“石也。“

    王以和为诳，而刖其左足。

    及厉王薨，武王即位。

    和又奉其璞而献之武王。

    武王使玉人相之。

    又曰“石也。“

    王又以和为诳，而刖其右足。

    武王薨，文王即位。

    和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泪尽而继之以血。

    王闻之，使人问其故，曰“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？“

    和曰“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。“

    王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰“和氏之璧。“

    夫珠玉，人主之所急也。和虽献璞而未美，未为主之害也，然犹两足斩而宝乃论，论宝若此其难也！

    今人主之于法术也，未必和璧之急也；而禁群臣士民之私邪。

    然则有道者之不戮也，特帝王之璞未献耳。

    主用术，则大臣不得擅断，近习不敢卖重；官行法，则浮萌趋于耕农，而游士危于战陈；则法术者乃群臣士民之所祸也。

    人主非能倍大臣之议，越民萌之诽，独周乎道言也，则法术之士虽至死亡，道必不论矣。

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