回到南昌，文昌君和顾撷冈乘宁王朱宸濠筹办寿辰庆典，王府忙作一团之际，侦查到了刘贵人藏匿住所。夜间他们飞檐走壁来到她住所屋檐，看见里面有一个美貌女子正陪同刘贵人聊天，不便动手，只得暂且潜伏到后花园等待。
    一个时辰后见有一人离开了，就往屋里吹**药，稍等片刻见她已经被迷倒，于是潜入屋里用包袱将她背负到栈。打开包袱一看却不是刘贵人，而是另一个美人。
    那美人说：“我是扬州青楼花魁雪莲花，也是被淫僧诱拐到宁王府的。我和刘贵人情同姐妹，经常到她房间聊天。昨夜宁王召她去侍寝，我却被你们迷晕后背负出王府了。”
    第二天夜里他们又潜入宁王府。只见宁王府里因为丢失了雪莲花后加强了警备，刘贵人已被转移到密室中了。万般无奈，他们只好用雪莲花顶替，再说她一点也不比刘贵人逊色。
    正当他们打算离开南昌之时，在江西巡抚衙门外面遇到了王守仁养女韩玉莲。顾撷冈见到久违的情人女扮男装成书童模样，惊诧道：“你不是跟随养父王守仁到贵州龙扬去了，怎么会在江西南昌？你急匆匆地要往哪里去？”韩玉莲叹息道：“真是一言难尽！你们怎么也到南昌来了？”
    文昌君说：“这里不是说话的地方，到我们住的栈去详谈吧。”
    仨人来到栈包租的二楼房，文昌君叫店小二送了一桌酒菜上来，边饮酒边叙旧。
    原来韩玉莲跟随养父历尽千辛万苦来到贵州龙场驿站上任，谁料想那个地方是发配犯人的蛮荒之地，所谓龙场是指龙栖居之场所，你想只有龙才能居住的地方，人类怎么生存？驿站只有一名老驿丞，连一个驿卒也没有，穷乡僻壤，荒无人烟，当地只有流放的犯人和土著的苗人。
    王守仁没有被恶劣的生态环境所吓倒，他们自己动手修建房舍，开荒种地，到深山老林找到苗人，劝说他们迁居到龙场，还开办书院，教龙场人读书识字。
    王守仁继续坚持不渝地走他的圣贤之路，他每天除了公务、教书外，就在他特制的石椁中“格物穷理”。他终于悟出了一条真理：“心即理也”。人人都有七情六欲，可称之为“人欲”。“人欲”在哪里？就在人的心中。而那些贪得无厌者，不择手段地追求荣华富贵，名利权势，是因为他们心中的“人欲”恶性膨胀了。那么制约“人欲”的“天理”何在？“天理”也在人的心中！“心即理也”。他终于明白：“天理即人欲”，要治理天下，必须“存天理，去人欲”，这就是他苦苦探索的圣贤之道。
    当时占统治地位的程朱学派的“理学”，主张“理在心外”，理必须由圣人来制定。而王守仁则主张“理在心内”，理不是圣人能制定的。王守仁把存在于每个人心中的这种“天理”称之为“良知”，他主张人人都要“致良知”。王守仁创立的“理在心内”的学说称之为“心学”，也叫“王学”。王学是程朱理学的反对派，在反对传统观念束缚，启发人们大胆创新思想上起到了积极作用。
    王守仁在贵州龙场的三年之中，到处讲学，在湘黔有许多他的弟子和追随者，在明朝哲学领域产生了深远影响。但是也遭到程朱学派的反对，甚至被统治者视为“异端之尤”。
    王守仁的“王学”诞生于穷山恶水的夜郎之国，但是它的智慧光芒照耀天下，成为与孔子、孟子、朱子并列的哲学家。
    韩玉莲感叹道：“在贵州龙场的那些日子，虽然过着清贫的生活，却过得十分充实，自己开荒种地，在书院教书，陪同养父到湘黔各地讲学，跟弟子们辩论心学，为养父的著作抄写书稿。”
    她即兴抚琴咏唱了王守成谱写的诗词：
    行日日万锋头，山水南来亦胜游。
    布谷鸟啼村雨暗，刺桐花暝石溪幽。
    蛮烟喜过青扬瘅，乡思愁经芳杜洲。
    身在夜郎家万里，五云天北是神州。”
    (本章完)
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