伏藏师 作者:飞天

    第二百七十八章 从未开庭的审判日

    别人费尽心机也无法穿越镜面，而林轩却在无意之中进入这里来，对于骆原等人来说，这真的是一种莫大的讽刺。只是，这种一往无前的行动已经没有时间考虑退路，如箭在弦上，不得不发。

    “你相信的，是哪一种预言？”林轩问。

    堂娜立刻回答：“在我心里最看重、最相信的，就是饱受世人诟病的‘末日审判’。”

    两人都是当世万里无一的智者，对谈时往往只需要说几个字，对方就能明白是什么意思了。

    在欧美诸国曾经流传过无数次“末日审判”的版本，林轩相信，此刻堂娜说的是跟美国哈罗德?坎平传教士有关的那则“总也不开庭的末日审判”。

    跟那个预言有关的内容如下：

    1992年，来自美国加州奥克兰市“家庭电台牧师团”的哈罗德?坎平传教士出版了一本名为《1994》的中信誓旦旦地预言，1994年9月中旬的某一天，基督将再临人间，世界随之毁灭。不过，1994年世界并没有毁灭。随后，他又再次预言，耶稣将在2011年5月21日下午6时第二次来到人间，人类将面对世界末日的“审判”，审判日之后的153天，也就是该年的10月21日，世界将彻底不复存在。

    坎平自称，他悉心研究《圣经》50多年，通过复杂的数字密码计算出“世界末日”的精确日期。他做出两度惊人预言的依据是这样——第一，《圣经》上所说诺亚方舟的大洪水发生在公元前4990年，距今恰好7000年。同时，上帝曾对诺亚说过，洪水开始前他有7天时间准备。上帝的一天相当于人类1000年，为此2011年应该是大灾难之年。第二，《圣经》上耶稣受刑的日期，是公元33年4月1日，到2011年5月21日，恰好是722500天。这个数字可用5x10x17x5x10x17=722500表示。这些数字在《圣经》中有特定含义，数字5表示赎罪或者救赎，数字0代表全部，而数字17则意味着天堂。

    他曾在教会活动中向听众们详细解释预言的种种依据、“审判日”即将到来的各种预兆，其中很重要的一点，就是他反复提到的“镜面崩溃理论”，该理论曾被美国好莱坞导演们多次借用，拍成了诸如《魔镜》、《镜屋》、《镜面迷城》等等风靡一时的“镜”系列电影。同时，大陆最早接触这一理论的某位著名探险悬疑作家，也写出了一册名为《镜面杀人魔》的恐怖销亚洲，创下了单本销售百万册的记录。

    林轩本想说“审判日并未到来”这句话，但他始终没说出口。

    世事难料，有些坏事在上一秒没有发生，并不代表下一秒不会发生。而且，他相信堂娜说的，是另外一些人误打误撞，破坏或者延迟了“审判日”的来临。

    同样的例子，也发生在盗墓之王杨天的身上，正是杨天在埃及沙漠中缠斗六臂幻象魔，才破坏了“1999恐怖大王从天而降”的预言，并最终将人类从死亡的阴影中解救出来。

    那么，他也在想：“破坏了‘审判日’的人是谁？”

    “经书上曾说，审判日必定到来。”堂娜说，“当镜面毁灭、内与外的世界相融合、虚幻秘境成为现实、魔与人失去限界……只有审判日，才能保证地球的存在，上帝震怒，消灭所有寄生于地球上的物种，让一切由细菌的年代重新开始。”

    两人处于绝境之中，本应为自己的生命和未来而担心，但在此刻却同时想到了全人类、地球甚至宇宙的最终命运。

    皮之不存，毛将焉附？当地球遭到清洗之时，他们也只是六十亿人口、不计其数生物中的沧海一粟，无法摆脱大预言的桎梏。

    “那样一想，人类活着还有什么意义呢？”林轩苦笑起来。

    在进入镜面的刹那，他所在的空间无限放大，身体和视角无限远离地球，飞向遥远的太空。那一刻，他确确实实地感受到了人类是多么渺小。

    堂娜长叹着回答：“是啊，当一个人进入了那种物我两忘的境界，超越生死、人鬼、苦乐的边界之后，不管他身为一只毛毛虫还是一只蝴蝶，其结果都是相同的。正如你们中国古人庄周一样，蝶亦人，人亦蝶，人亦鱼，鱼亦人，在各种生物的生命形态中自由穿梭，借着智慧之舟的托载穿越于时空之中，才是最伟大的。”

    作为一名超级间谍，她对各国文化都有极深的涉猎，连中国最古老、最睿智的诸子百家著作都能信手拈来。

    “蝶亦人”的例子来源于“庄周梦蝶”的典故，典出于《庄子?齐物论》一书，是战国时期道家学派主要代表人物庄子所提出的一个的哲学命题。在这里，庄子运用浪漫的想象力和美妙的文笔，通过对梦中变化为蝴蝶和梦醒后蝴蝶复化为己的事件进行描述，提出了“人不可能确切地区分真实与虚幻以及生死物化的观点。故事极其短小，但其中渗透了庄子诗化哲学的精义。而且，它包含了浪漫的思想情感和丰富的哲学思考，引发后世众多文人骚客的共鸣，唐代大诗人李商隐就曾根据这个典故写出了“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”的千古名句。

    同样，历史上著名的《梁祝》故事，也引用了“庄周梦蝶”的内容，将梁山伯与祝英台这对痴男怨女最后的结局升华为“化蝶”，生不能同寝同穴，死则转生为比翼蝴蝶，双双对对，翩然花丛之间。

    “人亦鱼”的例子则是来源于著名的庄子、惠子《濠梁之辩》。

    那段冠绝千古的智者辩论记载于《庄子?秋水》篇中，原文为：庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣，子固非鱼也，子不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”

    “蝶亦人”的故事只发生在一人、一蝶之间，人物与结构相对简单，可以看成是平面图形、二维世界。

    “人亦鱼”的故事则发生在感叹者、听者与鱼这三者之间，即三维立体世界，逻辑结构则骤然增加数倍。

    同理，林轩与堂娜的交谈发生在两个人之间，也相对简单。

    林轩的第六感忽然强烈地感觉到，这个类似于立体海洋的世界里，似乎并非只有他们两个，而是包罗万象，复杂纷呈。

    于是，他陡然间脱口而出：“堂娜，你所在的，究竟是个什么样的地方——那里面究竟有什么？”

    “以太。”堂娜极痛苦、极困惑、极艰涩、极忧惧地低声回答，“在这里，处处充满了以太，绝望的以太。”

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