正好那边朝东，而且下边还有燕子洞祖宗陵寝。整个寨子的方位，祭坛的方位，和这些都暗暗契合，原来都是有讲究的。
    祭坛是一个簸箕，里边放一块七斤重的的糯米饭，一块煮熟了的四方猪肉，一碗切碎了的熟猪肉，各家看自己习惯取单数，摆放上三到五碗米酒，三到五条小鱼干，一碗米。
    小鱼干上次捶牛祭便出现过，李君阁当时没有注意到它的特别。
    到这时才发现这不是苗家田里的鲫鱼或者鲤鱼，一打听把寨们也不知道汉语该叫什么，只说这是一种山溪里边的小鱼，苗语叫“乃雄乃肋”。
    然后还告诉李君阁这鱼后边很多地方都会用到，因为鱼象征着多子，家族繁衍快。
    和棰牛祭一样，糯米饭上斜插一对牛角，角尖插在糯米饭里，角口一端斜靠在墙上。
    牛角分雌雄，也就是一只是母牛的角，一只是公牛的角，公牛角雕有花纹。
    雌牛角里盛甜酒，雄牛角里装米酒。
    簸箕旁边摆有一张小板凳，板凳上放一篮子，篮子里放一套衣服，从那套衣服，你可以看出所祭祀的亲人是男性还是女性。
    另外，还在簸箕旁放一把马刀，马刀是直的，差不多一米长，红绳缠柄，底部有一大圆环，李君阁估计是汉代缳首刀的形制，不过不能确定，因为汉家那刀似乎更长。
    阿音家的祭坛放有两个簸箕，这意味着这次鼓藏节将宰杀两头水牯牛，以同时祭祀两位去世的亲人——阿音的祖祖和悬天鹞子。
    除了牛，米，猪，鱼的踪迹，还有一项时常出现的动物踪迹，鸡。
    各家各户的门前，多了一根近十米场的老楠竹竿，挑起了一面“幡”，这是各家的鼓藏旗，其实就是招魂幡。
    家庭立的鼓藏旗同样是用腊染布做的，有八米长，五十厘米宽，顶上插满鸡毛，上面染绘有很多图腾，和各村送过来那几面寨旗大致一样。
    用老瘪爷的解释，竹子，象征着多发快发，旺家；鸡毛象征着对光明的向往，还有勤劳早起；图腾那就不用多解释了。
    鼓藏旗上有鱼、有蛇、有龙、有蝴蝶、有人物，总之只要是与苗族生活有关的图案，在上面或多或少都有体现，就是用来招唤祖宗灵魂的圣物。
    这也说明苗族是一个典型的图腾崇拜民族，图腾在苗族生活中无所不在，也无所不能。
    四百零三户，一家一面，加上各个村寨每村送来的几面，整个寨子蓝白鼓藏旗迎风招展，要是小准来到这里，肯定要惊呼《蜀山》魔派大营居然没有这样的镜头，绝对实在是一个巨大的遗憾。
    当天晚上，阿音的舅舅抬出李君阁送上来的三只两百多斤的大狮子头跑山猪，替祭司备好。
    育爷爷本身就是祭司，但是这次他作为鼓藏头不能亲自主祭，而是去请了别的寨子的祭司，到自家的祭坛边招请祖先来受祭。
    祭司被称为“沟横”，四百户人家，一两个人是不够用的，因此各寨会这个的都来了，一般是三五户人家请一位祭司，现在都在敞坝里集合。
    育爷爷开始用麻绳在祭司们头上缠三条小干鱼，李君阁感觉像是一种授权仪式。
    然后大祭司端坐在堂屋里，手持一把大马刀，一边缓慢动作，一边开始唱词。
    这祭词其实也是古歌的一种，从开天辟地，人类起源唱起，一直唱到祖先怎样迁徙到这里，怎样辛苦等等。
    李君阁感觉这个和请神上身有些类似，祭司这时化身成了神灵，对育爷爷一家施以教诲和祝福。
    最后招引亲人魂灵的时候，要击鼓来请，鼓的上面还放上了一只威武的大公鸡。
    大公鸡非常的奇怪，在祭司的操作下，似乎陷入了一种半昏迷的状态，不管怎么击鼓，它都在鼓上安安静静地蹲着一动不动，李君阁感觉张老师要是看到这一幕，一定会灵感勃发拍上一期《走近科学》。
    两位舅舅将黑猪抬上来，由祭司开始砍成大小几乎差不多的大块，然后串成四百零三串，分发给悬天寨各家各户前来观礼的代表。
    每家接到串串肉，就相当于接到了正式通知，鼓藏节便真正进入了正式阶段。
    分了串串肉后，各寨祭司便可以分别去为各家招请亲人的魂灵了。
    今天晚上，所有亲人的魂灵都会降临到村寨。
    也是从今天开始，寨子里边便多出来很多的禁忌。
    按照老瘪爷事先交代的，这一天起，每天只能吃肉、血以及豆腐等，不能吃蔬菜了。
    说隐语也是从这一天开始。
    吃饭不再说“吃饭”，要说“吃草”或“喂牛”。
    喝酒不再说“喝酒”，要说“喝水”。
    问别人吃饭了没有，要说“喂牛了没有？”回答自然是“喂了”或“还没有喂”。
    根据阿冲叔的解释，这是因为现在起，只有神灵和祖宗才有吃“饭”的资格。
    至于为什么这“饭”全是肉，那是因为苗家人老时间里穷，一年到头没有肉吃，现在要请逝去的亲人一起大吃大喝。
    老瘪爷哈哈大笑，说阿冲叔在瞎扯，真正的原因是在苗语里，蔬菜的菜叫“裹”，与苗语的“不和”谐音。
    所以苗族人在接待第一次到家的客人时，有不让吃蔬菜的习俗，怕吃了之后产生矛盾，会你看不惯我，我看不惯你。
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