另外，这个原则还可以有一种负面的表述：即少损失或小痛苦原则。有几个同学正是因为这一点排除天主教神父，认为他对死亡不会感到太痛苦，而投票赞成他上艇的理由则是认为他能在精神上安慰别人，这尤其在海上漂流时很重要。
６、 平均功利或公平的快乐幸福原则(或补偿原则)
如有的同学主张让新近暴发的个体户、年纪轻的人入选，而让经理、贪污的国家干部、老医生落选。
其理由是大家要“轮着享福”。所以让以前享受过的人告退，还没有享受的人争取活下来。
这是比较狭窄地理解“功利”，即将其主要理解为“快乐”。
７、 德性原则
即按这些人的品质进行选择，“首先把好人救出来”。 “贪wu的国家干部”得票大概就是因为这个原因，同时他也没有明显的技能，如果说他有一种管理和指挥的才能，也要因他的品质而抵消。但这样做可能对好人的德性反而可能是一个损害甚至侮辱。比方说青年工人如果不是因为他将要承担的工作按生存可能性原则或功利原则被选择，而是因为他过去的道德品质而作为酬劳被选择，那对他的德性的完善反而不是很好(我们这里注意：同一个人可以因不同的原则而被选择)。
后来同学问到老师自己的选择，老师说这种场合可能不得不采用混合的原则而不是单一的原则，但在这些混合的原则中，又确定出它们被满足的先后次序。
他想他大概会首先采用妇女儿童优先的原则，然后是生存可能性原则，否则，作为前提的生存原则就很可能落空，即在三个妇女儿童之后，他再选择劳改犯、青年工人和医生——当然，即便是根据生还可能性这同一个原则，究竟选择哪三个人，是可以见仁见智的，船长自然也是精通航海的，而且按道理必须服从，但是，他即便服从心里也可能会有一种隐痛，日后的舆论也可能对他不利。所以还是选择了劳改犯，他可以贡献航海的经验与知识，这很重要。青年工人则可以贡献力气和经验，并且，万一劳改犯使坏的话，青年模范工人的品德和力气结合在一起，还可以对劳改犯构成一种制约，然后，医生可以贡献医术和智慧。
另外，这条船上应当有一个权威，那是医生。
这就是一个有关“生存选择的例证”，你也可以想一想，你自己会如何选择
辛跃合上书，有豁然开朗的舒畅感。“我的选择符合道德，却没有理性。按我的选择，她们根本活不下来，是一场毫无意义的选择。”
江隐奇点头，“人类是高贵的，人是唯一意识到死亡的生物，同时却可以克服这种恐惧，用理性的方式面对死亡。这需要巨大的勇气。甚至包括选择你自己。选择自己活、选择牺牲自己，都需要勇气。”
辛跃抓着书，又一次打破了自己“再也不碰江隐奇的书”的决心，“把这本书借给我看，行吗？”
“可以啊。不过，你可以继续进行朗读活动。你读得真心不错。声音很好听。”江隐奇一边说话，一边犒劳性地递给辛跃一只洗干净的无花果，“来，润润嗓子。”
☆、第 13 章
13.
辛跃发现，朗读这项技能在江隐奇这里收效明显。辛跃不仅得到了一堆无花果的犒赏，还得到了江隐奇临睡前的嘘寒问暖。
“我帮你床垫充充气。”江隐奇说。这都过去10天了，江隐奇才想起来床垫要经常充气。辛跃要是靠江隐奇照料，早就躺在地板上了。
“不需要，我刚充过气。”辛跃回答。
“那就晚安啦。”江隐奇难得这么有礼貌。
这俩人到朗读事件之前互动得很不好，江隐奇孤僻自我，辛跃神经质，这俩人能基本和平相处，很大程度上仰赖于江隐奇的经常性不在家。
疫情终于把江隐奇也关在了家里。
江隐奇不是不习惯在家呆着，而是不习惯家里还有别人。
她宁愿坐在图书馆或者咖啡馆里，周围有很多人有时比身边只有一个人更令人感觉自由。因为这些很多的陌生人凑在一起，就是一种背景环境，就是一个公共场所，也就意味着你可以完全忽略之，你不必然负有暖场的责任。
而当你身边只有一个人的时候，哪怕是陌生人，你常常也会认为有责任打个招呼寒暄两句，拿出最基本的社交态度来，否则就会被认为病态。更何况，这是在江隐奇自己的家里，是她的地盘。她不能无视客人的存在。
换言之，江隐奇不习惯身边总有一个人在活动。她单身生活过得太久了。江隐奇是故意躲到外面去的。
有辛跃在，江隐奇什么也干不了，就算夏宫是远离客厅和冬宫的，江隐奇也依然无法安心工作。短短的两天时间，江隐奇就发了两次脾气。
比如今天早上，江隐奇在睡梦中闻到咖啡的香味，待她下楼来，就立即有一份中西合璧的早餐端到面前，葱油饼+咖啡。她不记得多久没有吃过葱油饼了，于是一口气吃下了两张饼，满嘴都是葱油香味。
早饭就吃撑也是咄咄怪事。于是江隐奇跑进夏宫里，想多做点事情助消化。
辛跃倒是很注意自己的行动，她不太弄出大的动静。然而，辛跃越是小心翼翼的行动，越是打搅江隐奇。
江隐奇几乎是竖起耳朵捕捉辛跃蹑手蹑脚的声音，还有压得很低的电视新闻的声音。最后江隐奇气鼓鼓地跑出来对辛跃说，“你没有必要这样，你随意一点行吗？”辛跃的小心翼翼让江隐奇觉得自己很坏，很欺负客人。
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