退得太仓促，让他猝不及防差点儿错了脚步，好在扭转及时，只衣袍上的羽毛撩过火堆，微微黑了半圈儿。
    纪墨定下脚步，隔着火堆回看大人，远疾咒已经完成，大人含笑看来，微微颔首，似乎是满意的样子，纪墨松了一口气，才发现自己已经大汗淋漓，一时疲乏得几乎站不住脚。
    第220章
    有这么累吗？
    平时运动量太小了？
    纪墨自我怀疑了一下，他刚才的舞蹈是围绕着火堆来的，远疾咒这种程度的咒文，舞蹈撑死不超过三圈，这样一个小火堆，三圈而已，怎么可能像是跑了一千五百米一样？
    努力平复了喘息，来到大人面前，纪墨迟疑着问：“感觉好些了吗？”
    “好多了。”
    大人肯定地回了一句，见纪墨还有些不明白的样子，忽而笑了，摸了摸他的头，纪墨现在的头发已经有些长了，披肩发，只用一条束带系过额前，大人的手指勾下了带子，被汗水打湿的发也得了几分肆意畅快的感觉。
    一张白巾蒙在纪墨的头上，大人的手压在白巾上又按了一下，“去擦擦吧，不是说汗湿不好吹风？”
    “嗯。”
    纪墨抬手，自己拉着白巾的一角，又把前面遮挡视线的那一角掀起来，走出几步，回眸看向大人：“真的好些了吗？”
    大人笑着点头，肯定他的辛苦是有作用的。
    纪墨长舒一口气，似乎到此刻才终于脚踏实地回到了现实，已经走到门口的脚步又调转方向，迈回来，再次来到大人身边儿问：“刚才那是怎么回事儿？树上突然生了火，是现实的火到了观想之中，还是观想中的树撑起了现实中的火？”
    如果两者一定有关系，那么，就能理解为什么是树生金乌图，而不是大树图了，一定是需要那么一个“源”的。
    侍者在院子里忙碌着，收起了帐子，收拾了火堆，火堆不会被熄灭，而是会被拆分，一根根木柴会被侍者从火堆之中捡出，拿着没有燃烧完的那一端，大力挥动，带起的风就会吹灭分散的火。
    若是已经完全燃烧，就等它安静烧完，没有了续航的燃料，自然也会熄灭了。
    不会用水浇灭，也不会用沙土扑灭，火的神圣地位，在祭祀之中是得到了充分体现的。
    而本国，其实并不是单纯信仰火神的。
    “还记得我给你讲过的吗？人从哪里来。”
    “记得。”
    大部分宗教问题，无论是上帝造人，还是女娲造人，总有一个对人类起源的探索，哲学之中也会对“我从哪里来”发出灵魂一问，巫祝所要负责的方面，其实也包含着这部分的内容。
    “阳生火，火生人……”纪墨回忆着这部分的内容，说着若有所悟，火这种形式，在观想之中取代的是金乌的位置，即太阳的所在，若是以“火生人”来理解，火焰能够代表的是一个人的生命力？
    这种说法似乎在很多修仙小说之中也有涉猎，如魂灯什么的，灯上烛火代表人的生命力强弱，烛火飘忽则生命不强，有危险在侧，烛火熄灭，则人已经死亡。
    据说诸葛亮祈禳北斗，以七星灯延命，灯灭寿尽，果死。
    民间传说，也有以生息燃灯，以灯寻魂，魂不归而灯灭，灯灭而人死的说法，所以，刚才那火，代表的是大人的生命吗？
    鬼神或在身边，只是这种想象就让人有些后怕，若是出了什么意外，该如何是好？
    这种看似普通的咒文，也因为掌握了他人的生命之火，而显得格外凶险，祸福取决于一念之间，还真的是莫测之威。
    “想到了？”
    大人问了一声，见到纪墨点头，没有再多做解释，又在他头上白巾拍了一下，“去吧，好好休息。”
    有关观想法的种种，两人之后一段时间都没再提起，纪墨敏锐地察觉到这里面似乎有什么令人讳莫如深的东西，并不敢贸然深问，而是细细体悟舞蹈时候的异常，努力分析他是否被自我催眠了。
    巫祝之咒文祭文，有用与否大多与心诚与否挂钩，很难验证，但催眠之术，现代仍沿用，可见科学，既是这般，便没什么不能推到这上面解释。
    纪墨有心再实验一次这种神妙的咒文，奈何大人并不许他轻易尝试为人施咒。
    “鬼神难以沟通，这般祝咒，不可多为，非要不为。”
    大人的告诫也很有道理，按照他的那一套逻辑，无论是咒文还是祭文，都是跟鬼神沟通的，祭文还好，就是单方面的汇报，并不要求及时反馈，或者说反馈也是天地来，不用让鬼神于身侧隐约。
    咒文就不同了，无论是否管用，都是在借助鬼神之力，这样借力于自身是有害的。
    巫祝的地位，一半源于他们所知的知识，另一半则是源于这种好似跟鬼神作伴的借力之法，而借力有损自身，为他人借力而损身，从这个角度看，巫祝都像是圣人了，损己利人什么的，当然值得尊敬。
    所以，巫祝不为普通人看病什么的，也是情理之中的事情。
    也正是因为这个情理之中，普通人对巫祝的畏大于敬，动辄放血祭祀的巫祝怎么看都不像是好人的感觉。
    这种误解是来源于知识的不对等，而误解形成之后，显然也不会有对巫祝的信仰，所以，巫祝能够借用的力，到底是鬼神之力，还是观想法获得的力呢？
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