周胤微笑了一声，道，“孔圣人尝云‘至言去言，至为无为，夫浅知之所争者，末矣’，嫂嫂才思敏捷，定能体会先哲之雅意。”

    纪洵美盯着周胤微看了一会儿，道，“孔圣人亦云‘争鱼者濡，逐兽者趋’，二少爷，”她微笑道，“是将妾身看作易牙、竖刁、开方那一等佞人了？”

    周胤微“嗳”了一记，语气中带了点儿认真的调笑，“孟圣人有云‘天下期于易牙’，是以天下皆从易牙之于味也，恰如天下皆从人心之于理义也。正所谓，‘圣人先得我心之所同然耳’，故而嫂嫂心中之理，正是我言下之意，还望嫂嫂悉心思量。”

    纪洵美接口道，“‘言有宗，事有君’，”她顿了顿，“二少爷的好意，妾身暂且先替大少爷记下了。”

    周胤微滞了一滞，又道，“我是真心为……”

    纪洵美打断道，“管子有言‘褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深’，故而颜渊东去齐国，而孔圣人面有忧色，如今妾身无依无靠，倘或当真依了二少爷所言，不知……”

    周胤微接口道，“‘鱼处水而生，人处水而死’，嫂嫂‘以水投水’，是乃‘名止于实，义设于适’，孔圣人亲许的泼天富贵送到跟前，嫂嫂难道还要拒之于外么？”

    纪洵美抿着嘴笑了起来，像是真真切切地被周胤微逗乐了，“孔圣人说的是‘条达而福持’，怎地到了二少爷口中转述出来，就成了什么‘泼天富贵’了？”

    周胤微悠悠道，“‘先圣不一其能，故不同其事’，嫂嫂不同于一般妇妾，福泽自然更深厚些。”

    纪洵美立时“哟”了一记，“二少爷这话，说得好生亏心，若是此时妾身再叹一句‘爰居非所养’，岂不是就成了个不识抬举的了？”

    周胤微笑了笑，半是玩笑半是认真地回道，“嫂嫂若再是不应，那我便学着嫂嫂的簪花小楷，临上一篇左丘明的《展禽论祭爰居非政之宜》，如何？”

    纪洵美又盯着周胤微看了一会儿，复道，“妾身又不是那西汉酷吏，应便应，不应便不应，二少爷也不必为妾身费心写一份‘供词’出来，白费笔墨不说，没地倒惹人笑话。”

    周胤微淡淡道，“若笑的是我，那笑话便笑话了，只要莫笑了嫂嫂，笑我，我认。”

    纪洵美顿了一顿，语气中蓦地染上了一层细密的疑惑，“二少爷既不怕人笑，又为何如此执意……”

    周胤微脱口道，“我不怕人笑，却怕人恼。”他认真道，“嫂嫂且想，汉文帝时，周条侯能迎天子旌旗阅兵细柳营，他怕不怕人笑呢？定是不怕的，他若怕人笑，也不会让汉文帝按辔徐行、军礼劳兵了。然周条侯为汉景帝平七国之乱，却因区区盗买县官器一事而被株连下狱，他怕不怕人恼呢？定是怕的，若不怕人恼，即便狱吏侵逼再急，周条侯也不会绝食而死了。”

    纪洵美看着周胤微低着头絮叨叨的模样，一时竟答不上话来。

    周胤微又道，“都说酷吏可恨，依我看，大抵是这群不怕人笑却怕人恼的人被害得太多了罢。”

    纪洵美一怔，道，“二少爷也痛恨酷吏么？”

    周胤微淡漠道，“酷吏不害我，我自然不恨酷吏，只是，”他咬了咬牙，“若有人故意借着酷吏的可恨来栽赃于我，我自不会善罢甘休。”

    纪洵美抿了抿唇，道，“西汉故事且不去说它，但妾身听闻，如今的御史台狱，却都是由圣上钦点的官卿去审，想来，”她故意顿了一下，像是要从这话语的罅隙里窥到周胤微的破绽，“也不会有太大差池罢？”

    周胤微笑了笑，没答纪洵美的问题，“嫂嫂不妨，”他语中藏不住的笑意终于满溢出来了一点儿，“亲自去问一问圣上。”

    纪洵美却没笑，她抬起眼，重新上下打量了一番立在自己面前低着头的周胤微。

    她打量得仔细却又不动声色，像是在害怕周胤微忽然抬起头，拿他那双重瞳看穿自己心中七上八下的忐忑一般。

    少顷，纪洵美合起了手中遮面的九华扇，她拿着扇子的手垂了下来，正好垂到周胤微的视线范围之内，“妾身却听说，当今圣上极其忌讳后宫干政呢。”

    周胤微的脸上又泛起了些笑意，只是这点儿笑意化不到话语里，纪洵美听不见，“嫂嫂先前说楚成郑瞀舍命不渝，怎么就不记得鲁漆室女计虑思远了？”

    纪洵美微微一怔，随即笑了一笑，道，“自古读《列女传》者不在少数，而知列女之妙者却屈指可数。”

    周胤微道，“天下男子，以其尊贵者，无出圣上之右也，倘若嫂嫂以为圣上不知列女之妙，恐怕这天下便再无男子知晓了。”

    纪洵美默然片刻，吐出两个字，“未必，”她微笑道，“妾身瞧着，二少爷就颇通女儿家的心思，这驾驭列女的工夫，恐怕远在当今圣上之上。”

    周胤微立即道，“嫂嫂是笑话我呢。”

    纪洵美微笑不语。

    周胤微顿了一顿，忽然又开口，将前些日子他去中秋宫宴上的所见所闻略略地说了，末了又道，“《诗经》有云‘知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求’，圣上虽不喜后宫干政，但若遇鲁漆室女倚柱惜葵，还是愿意倾身聆听一二的。”

    纪洵美屈了屈膝，“是，妾身多谢二少爷指点，”她直起身，“只是不知大少爷是否……”

    周胤微立刻接口道，“最迟不过霜降，”他的视线在自己的脚尖儿转了一圈，最后落在纪洵美手中的九华扇上，“嫂嫂定能进宫面圣。”

    纪洵美听了，倒暗自吃了一惊，她原想周胤绪刚返回定襄，此时周府正该避了风头去，再加上过两个月就要过年，是宫中豪府最忙乱的时候，怎么着也要等到明年大比之后了，不想周胤微却一口咬定冬天前就能入宫，且说得胸有成竹，引得纪洵美不禁对眼下境况又重新考量了起来。

    周胤微见状又笑道，“嫂嫂不必吃惊，我这么说，还是往远里讲了呢。”

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    1白公问孔子“人可以密谋吗？”

    孔子不回答。

    白公又问“假若像石头一样扔到水里，怎么样？”

    孔子说“吴越地区善于潜水的人可以把它捞起来。”

    白公又说“假若像水一样泼入水中，怎么样？”

    孔子说“菑水和渑水汇合一起，但辨味专家易牙能尝辨出来。”

    白公于是说“这么说来，人就根本不能和他们密谋了？”

    孔子说“怎么说不可以啊！那些能明白你说话意思的人就可以和他密谋呀！但话又说回来，那些能明白你说话意思的人，你不去和他说，他也会明白。

    争夺鱼的人没有不湿衣服的，追逐野兽的人没有跑得慢的，他们并不是乐意这样做，而是利欲之心驱动他们这样做。

    所以，最高妙的话是不说出来别人就已领悟，最好的行为是不做什么却能样样成功。那些才智浅薄的人才会去争夺那些枝末小利，才会想到与人密谋这样末流的事。”

    白公就是不懂这其中的道理，所以导致最后因事败走投无路而自缢于浴室之地。

    所以《老子》中说“言论有宗旨，行事有根据，因为人们无知顽钝，所以也不理解我说的道理。”

    这无知顽钝的人说的就是白公啊。

    《淮南子》白公问于孔子曰“人可以微言？”

    孔子不应。

    白公曰“若以石投水中，何如？”

    曰“吴、越之善没者能取之矣。”

    曰“若以水投水，何如？”

    孔子曰“菑、渑之水合，易牙尝而知之。”

    白公曰“然则人固不可以微言乎？”

    孔子曰“何谓不可？谁知言之谓者乎？夫知言之谓者，不以言言也。

    争鱼者濡，逐兽者趋，非乐之也。

    故至言去言，至为无为，夫浅知之所争者，末矣。”

    白公不得也，故死于浴室。

    故老子曰“言有宗，事有君。夫唯无知，是以不吾知也。”

    白公之谓也。

    2“天下期于易牙”

    孟子说“口对于味道，有相同的嗜好，易牙就是先掌握了我们共同嗜好的人。假如口对于味道，每个人都根本不同，就像狗、马与我们完全不同类一样，那么天下的人怎么会都喜欢易牙烹调出来的味道呢？”

    “一说到口味，天下人都期望做到易牙那样，这说明天下人的口味都相近。对耳朵来说也是这样，一提到音乐，天下的人都期望做到师旷那样，这说明天下人的听觉都是相近的。对眼睛来说也是这样，一提到子都，天下人都认为他美。认为子都不美，是没有眼睛的人。”

    “所以说，口对于味道，有相同嗜好；耳朵对于声音，有相同听觉；眼睛对于颜色，有相同美感。一说到心，难道就偏偏没有相同地方了吗？”

    “心相同的地方在哪里？在理，在义。圣人不过就是先掌握了我们内心相同的东西罢了。所以理义使我的心高兴，就像猪狗牛羊肉使我觉得味美一样。”

    《孟子》孟子曰“口之于味，有同耆也。易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？”

    “至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也惟耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。”

    “故曰口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？”

    “心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”

    3颜渊到齐国去，孔子面露忧色。

    子贡离席向前问道“学生不懂，为什么先生对于颜渊去齐国感到担忧呢？”

    孔子说“你问得好！当年管仲有句话说得很好‘布袋小了不可能包容大的东西，水桶上的绳索短了不可能没取深井里的水。’这种说法是认为事物各有其形成的道理，形体不同却都有用处，这些都不能随便改动。”

    “我担忧他跟齐侯讨论免、舜、黄帝治理国家的主张，而且还进一步地推崇燧人氏、神农氏的言论。齐侯按照三皇五帝的做法要求自己却做不到，做不到就会产生疑问，一旦产生疑问就会迁怒于他，他会因此丧命的。”

    “从前有一只海鸟飞到鲁国都城郊外停下来，鲁国国君把它供养起来，弹奏《九韶》让它高兴，喂它美食。”

    “海鸟却很悲伤，不敢吃一块肉，不敢饮一杯酒，三天就死了。这是按自己的生活习惯去养鸟，而不是按鸟的习性来养鸟。”

    “按鸟的习性来养鸟，就应该让它栖息在森林中，游荡在大地上，盘旋在江湖上，吃泥鳅和小鱼，跟随鸟儿的行列而止歇。它们最不喜欢人的声音，又怎么喜欢和人在一起生活？《咸池》、《九韻》之类的著名乐曲，在野外演奏，鸟儿听见了会飞走，野兽听见了会逃跑，鱼儿听见了会潜下水底，人听了却会围在一起观看。”

    “鱼儿在水里才能生存，人处在水里就会死去，人和鱼是不同的，所以二者喜好也不同。所以前代君王的能力不同，他们所做的事情也不等同。名义的留存在于符合实际，义理的设置在于适合自然，这就叫条理通达而福分常在。”。

    《庄子》颜渊东之齐，孔子有忧色。

    子贡下席而问曰“小子敢问回东之齐，夫子有忧色，何邪？”

    孔子曰“善哉汝问。昔者管子有言，丘甚善之，曰，‘褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深’。夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。”

    “吾恐回与齐侯言尧、舜、黄帝之道，而重以燧人、神农之言。彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则死。且女独不闻邪？”

    “昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。”

    “鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。”

    “夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳅鲦，随行列而止，逶迤而处。彼唯人言之恶闻，奚以夫譊为乎！咸池九韶之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。”

    “鱼处水而生，人处水而死。彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能，不同其事。名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。”

    4“周条侯阅兵细柳营”

    后元六年，匈奴大举入侵边境。

    汉文帝便任命宗正刘礼为将军，驻军霸上；任命祝兹侯厉为将军，驻军棘门；任命河内郡守周亚夫为将军，驻军细柳以便防备匈奴。

    汉文帝亲自去慰劳军队。

    汉文帝到了霸上和棘门的军营，一直奔驰进入，从将军到下属官兵都骑马迎送。

    之后到达细柳军营，军中官兵都披持铠甲，兵刃锐利，弓弩张开，弓弦拉满。

    汉文帝的前导来到军营，不能进入。

    前导说“天子就要到了！”

    军门都尉说“我们将军命令说‘在军中只能听将军的命令，不听天子的诏令’。”

    过了不久，汉文帝到了，又不能进入。

    于是汉文帝便派使者手持符节给将军下诏令“我要进去慰劳军队。”

    周亚夫这才传话打开军营大门。

    营门的守卫士官对汉文帝的车马随从说“将军有规定，军营里不准驱马奔驰。”

    于是汉文帝就拉紧缰绳慢慢行进。

    到了营中，周亚夫手拿武器拱手行礼说“穿戴盔甲的将士不能跪拜，请允许我以军礼参见皇上。”

    汉文帝被他感动了，马上变得面容庄重，靠在车着横木上用军礼向官兵致意。

    汉文帝又派人向周亚夫致谢说“皇帝特来慰劳将军。”

    完成劳军的礼仪后离去。

    一出营门，群臣都露出惊怪之色。

    汉文帝说“啊，这才是真正的将军呀！从前在霸上和棘门军营看到的，简直像是儿戏，他们的将军本来就可能受袭击被俘虏。至于亚夫，怎么可能去侵犯他呢！”

    于是汉文帝称赞他很久。

    过了一个多月，三支军队都撤除了。

    文帝便授予周亚夫中尉的官职。

    《史记》文帝之後六年，匈奴大入边。

    乃以宗正刘礼为将军，军霸上；祝兹侯徐厉为将军，军棘门；以河内守亚夫为将军，军细柳以备胡。

    上自劳军。

    至霸上及棘门军，直驰入，将以下骑送迎。

    已而之细柳军，军士吏被甲，锐兵刃，彀弓弩，持满。

    天子先驱至，不得入。

    先驱曰“天子且至！”

    军门都尉曰“将军令曰‘军中闻将军令，不闻天子之诏’。”

    居无何，上至，又不得入。

    於是上乃使使持节诏将军“吾欲入劳军。”

    亚夫乃传言开壁门。壁门士吏谓从属车骑曰“将军约，军中不得驱驰。”

    於是天子乃按辔徐行。

    至营，将军亚夫持兵揖曰“介胄之士不拜，请以军礼见。”

    天子为动，改容式车。

    使人称谢“皇帝敬劳将军。”

    成礼而去。

    既出军门，群臣皆惊。

    文帝曰“嗟乎，此真将军矣！曩者霸上、棘门军，若兒戏耳，其将固可袭而虏也。至於亚夫，可得而犯邪！”

    称善者久之。

    月馀，三军皆罢。

    乃拜亚夫为中尉。

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