几层分析下来，纪墨想到最好的办法就是套用这种冥冥之理，佛家，最不怕讲的就是这种理了。
    宿慧可以有，宿命更可以有，那么，两相叠加，谁还能够坏我修行，不许我拜师广济呢？
    就是广济自己，也干不出这种毁人修行的事儿吧。
    广济听到这一番话，实在不像是小孩子说出来的，愕然之后，看了看在场的另外两位，他们都还没反应过来，没说话，主人家不发话，客人家，就这么允了？
    不妥吧。广济目露迟疑，这事儿该怎么办？
    第555章
    广济自法华寺出来已有五年，他如纪墨一样，幼年就在法华寺之中成长，他自小喜好经书，喜欢钻研经书之中的道理，不仅喜欢看还喜欢整理，法华寺的藏经阁之中所有的经书他都看过，也都一一整理过，在整理的过程中，就发现了很多纪墨也发现了的问题。
    那些仿佛不可避免的谬误。
    经书的最初，应该是来自于口传。
    佛说自家道理，弟子各自理解，整理出一套体系来，广为传播，于是，经书之中经常可见的是佛跟弟子的对话，通过对话来描述出一整套完整的属于佛学的理论。
    其中也有纯粹的讲道理的部分，描述怎样做才是向善，怎样做才是导人向善，怎样才能超脱，怎样做才能引人超脱，怎样看待因果，怎样看待轮回，怎样看待今生的苦难所带来的，怎样看得开，怎样放得下，怎样能让自己的灵魂升华，达到一种更高的层次上。
    这些方面的述说，在经书上就先有了不同，这家说这家的理，那家是那家的道，谁的道理才是真？很多情况，总是要面对一个二选一的。
    该如何否定其中一本经书所载，又该如何肯定另外一本经书所记为真？
    从法华寺的藏经阁之中，广济没有找到答案。
    那一年，他求出的时候，是这样对主持说的：“我有大愿，愿勘天下经书，统为一理，一以贯之。”
    他认为，经书上的不统一才是佛教分成若干派别的最大原因，解决了这个，或者能够看到佛教大兴。
    对自身的信仰，广济怀着极高的虔诚，为此，他愿意身体践行。
    那之后，他从法华寺出发，路过的每一间寺庙都会进去看，去看他们收藏的经书，无论是手抄还是印刷，他都会看，重复的不再记忆，不同的则认真记录，若有可能也会询问那些经书的来源。
    足足五年的事情，广济都在做这一件事，走过了不知凡几的寺庙，把所有的经书都记在脑中，此外，也有抄录，并不全部抄录，只抄录关键的几条节省时间，方便携带。
    在最后，他会回到法华寺，把脑子里记得的经文通通默写下来，也把那些抄录出来的有矛盾的地方寻找法师的勘定。
    广济被称作“禅师”，并不意味着他的德行学识达到可以为“师”的地步，这只是一种尊称，佛门真正为“师”的是法师。
    通达佛法，具有讲经资格的法师才是具有解释权，更加值得信任的勘定人选，广济一直这么认为。
    他是如此谦虚，以至于哪怕早就受过具足戒是真正的僧人了，却依旧不认为自己有资格收徒，在他心中，收弟子，至少也要是法师才可以，不能与人讲经，收了弟子，该教什么呢？
    前路漫漫，吾仍上下求索，不敢不谦恭，不敢不敬畏，沿前人之路，不敢有失偏颇，且不敢定真假错对，如何敢收弟子呢？
    可敢引人向上？
    可敢引人前行？
    可敢引人俯首？
    发自内心的拷问，心中得到的答案都是否定的，广济看着双眼明亮的纪墨，微微摇头，不是你不够好，而是我不配教。
    “莫要胡言！”一旁的和尚再呵斥，板着的脸都要阴沉滴水了。
    “你不知我知，怎知我胡言？”纪墨对大和尚还有温情，对这个不熟悉的和尚就没那么好性子了，阻人拜师，坏他修行，可恶，“这是我师徒之事，你为旁人，莫乱语，坏我修行，佛也不容你。”
    “小子岂可妄言佛事？”和尚气笑了，屁大点儿小沙弥，知道几本佛经，敢云佛语？
    “佛心为人心，佛语亦为人语，不敢言者，何敢修？”纪墨表现得很有些天不怕地不怕的架势，手心里却捏着一把汗，事情成不成，还都在广济，算计再好，不到最后不敢确定。
    广济禅师，可能助我修行？
    纪墨看着广济，目光灼灼，若有光华，点亮夜幕。
    那目光之中的璀璨映入广济眼中，他双手合十，垂眸而思，不言佛祖事，这样的弟子，自己敢收吗？配教吗？
    “我天天念经，却从未见过佛。”
    广济开口，语气平淡，让旁边儿和尚的火气再发不出来，转而为他这有些大逆不道的言语露出了惊异之色，这是几个意思？
    “你既见佛，为何不拜？”
    这里的“不拜”像是在说叩拜，却又合了纪墨之前所言，问他为何不拜佛为师。
    理论上，所有受戒僧人，都是佛家弟子，不分彼此，一个和尚，为何非要拜另一个和尚为师？
    纪墨心中发冷，这话的意思就是否定居多了，却又把他套了进去，若他果有佛缘，知道跟广济有一段师徒因果，还是佛祖亲自来说，他何德何能，得佛祖如此看重，若真看重，为何不直接收为弟子，反而让他拜广济为师？
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