相比于论武大会，论道大会才是五宗盛会的重头戏，以多少届的经验来看，论道大会中，时常有弟子在交流辩驳中当场顿悟，因而各宗都十分注重这一环节。
    像何多多这样悟性超拔、道心明确而无疑的人，已经在步步接近目标，论道只是锦上添花。但如苏斐然这般悟道中常有疑惑者，论道便是学习的大好机会。
    为最大程度发挥论道大会的启迪作用，五十余场论道依次举行，每场一个时辰，分十日结束。苏斐然抽到荣枯阁一名弟子，论道于第三日展开。
    论道场上，两人相对而坐。旁边选题处，荧光闪烁。两人神识交织缠绕，共同探入，荧光缓慢演变，化作两个字：自然。
    论道意在交流，引发思考，而非攻讦，因此开场相对平和。荣枯阁弟子率先开口，中规中矩：“何谓自然？”
    何谓自然？
    任何人都能随口出言：春华秋实是自然，风雨雷电是自然，生老病死也是自然。
    苏斐然答：“自然而然。”
    荣枯阁弟子道：“何谓自然而然？”
    苏斐然道：“自身如此。”
    对方又问：“如何得自然？”
    苏斐然答：“无为而自然。”
    对方问：“何者无为？”
    苏斐然答答：“道无为。”
    对方问：“何者自然？”
    苏斐然答：“万物自然。”
    对方问：“道自然否？”
    苏斐然答：“道自生自长，自然而然。”
    对方问：“万物因何自然？”
    苏斐然稍愣，但仍就连贯的思维回答：“道辅万物之自然而不敢为。”
    荣枯阁弟子身体前倾，目光锁紧：“既然道辅万物之自然，则万物之自然是自然而然否？”
    苏斐然答：“道无为，因此万物自然。”
    荣枯阁弟子皱起眉头：“如此，有一问请教苏道友。既然自然意为自然而然、本身如此，那么，万物如何能言‘本身如此’？”
    苏斐然无言。
    荣枯阁弟子又问：“道自生自长，因此自然。道生一，既而生万物，则道生万物。万物自长，却由道而生。既不能自然而生，又如何能称自然？”
    自身如此，自然而然，才能够称自然。道必定自然，但万物不能决定自己的出生，即便能够决定自己的生长，又如何能称自然？正如人的出生不受自身控制，生长的边界受到物类的制约，在这样情况下的“自然生长”，当真是“自然生长”吗？
    可是，难道又不是自然吗？
    苏斐然想了想：“若自然为一自然，则万物非自然。但若自然非一自然，则道为绝对自然，万物为相对自然——皆是自然。”
    荣枯阁弟子弯腰：“多谢赐教。”
    苏斐然既而问：“受道友方才启发，在下有一问请教。道辅万物之自然而不敢为，那么道是为，还是不为？”
    对方答：“道可为，却不为。”
    苏斐然问：“何解？”
    答曰：“为而不恃，即是无为。辅自然是‘为’，而万物因此自然，便是‘无为。’因此，道‘无为而无不为’。”
    苏斐然又问：“道友认为，是否可以理解为：道有‘为’的能力，然后才有‘不为’的选择？”
    对方皱眉：“苏道友之意是？”
    苏斐然答：“道生万物，而后辅万物之自然。按方才讨论，万物不能决定其生，因此得‘相对自然’，而道能决定自生自长，又决定万物之生，因此成‘绝对自然’。道对万物的‘为’与‘不为’皆建立在这一基础上——它决定万物的生。因此我言，道首先立于万物之上，方有‘为而不恃’‘功成而不居’的选择。倘若道未生万物，道非绝对自然，则即便道愿‘为’，仍无力‘为’。所以，先有‘能为’，方有‘愿为’‘不愿为’。”
    换言之，‘道’有主宰万物生死的权利，方有选择做与不做的权利。
    一旦这样解释，那么，‘道’对万物的“辅而不敢为”，即是上位者对下位者的悲悯。
    论道结束。
    没有既定的答案，只有问与答，或思考却不能答。但有些问题，本不需要答案。
    修道者所修，不在《道德经》，不在天地运行之道，而在自身圆融之道。
    离开论道场，迎面见卫临棹。他只问一句：“有何感触？”
    苏斐然答：“《道德经》有涯，而道无涯。”
    卫临棹颔首。
    苏斐然自他身边擦过，出门时又遇见无为。论武之战后，两人再无交流，无为此番似专门在此等候，苏斐然却只当未见，正要错过，忽听无为道：“我认同你的观点。”
    苏斐然停步：“哪点？”
    无为道：“确立权威，方有选择的权力。”
    苏斐然回过神来。
    无为上前几步：“卫临棹问你有何感触，你骗了他。”
    苏斐然微笑：“你很了解我。”
    “当然。”无为嘲讽地笑：“没人比我了解你——”
    话音未落，苏斐然身形忽动，下一刻，银簪抵在无为颈项，声音响在无为耳边：“这你也想到了吗？”
    无为笑：“我想到你不会下手。”
    “是吗。”苏斐然轻吐两字，银簪猛力刺下！
    没有成功。
    刺下的瞬间，苏斐然感到清凉掠过，怀中已经无人，不禁悚然一惊，复命剑出鞘，看向来人。
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